Maria da Penha - Tião Simpatia (DVD Mulher de Lei)

DESPENALIZAR EL ABORTO ES URGENTE PARA EL CONTINENTE

DESPENALIZAR EL ABORTO ES URGENTE PARA EL CONTINENTE
Fonte: http://www.amnistia.cl/web/ent%C3%A9rate/despenalizar-el-aborto-es-urgente-para-el-continente
Miércoles 28 de September de 2011 Home > Despenalizar el aborto es urgente para el continente
Despenalización de aborto

El día de hoy, Día por la Despenalización del Aborto en América Latina y el Caribe, los gobiernos del continente deben promover con urgencia planes concretos que aseguren el acceso a los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y niñas.

Amnistía Internacional se une a la campaña regional por la despenalización del aborto en América Latina y el Caribe bajo el lema, “Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar y aborto legal para no morir”. Restringir el acceso a los derechos sexuales y reproductivos pone en grave peligro los derechos humanos de mujeres y niñas.

Es vergonzoso que en una región donde la gran mayoría de países son Estados parte de la Convención de Belem do Pará (Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer), cuando una mujer o niña queda embarazada a consecuencia de una violación el Estado la obligue a continuar con el embarazo. Forzar a una mujer o niña violada a continuar con un embarazo, es cruel, inhumano y degradante.

Algunas mujeres y niñas, antes de enfrentarse a ser obligadas a seguir con un embarazo, intentan suicidarse. En ocasiones toman otras medidas desesperadas e intentan practicarse un aborto a sí mismas. Es así como cientos de abortos ilegales e inseguros ocurren cada día, y mujeres y niñas sufren serias consecuencias, que incluso llegan a significar la pérdida de su vida.

En la región más desigual del mundo, estas medidas desesperadas afectan principalmente la vida de las mujeres y niñas que viven en la pobreza; ¿es que sus derechos humanos no merecen igual protección ante la ley?

Algunos lugares de América Latina y el Caribe han reconocido las graves violaciones de derechos humanos que resultan cuando el acceso al aborto seguro y legal se prohíbe o se restringe. A pesar de estos avances, la triste realidad en la región es que todavía existen leyes que castigan el aborto, y aunque en la mayoría de los países está permitido en ciertas circunstancias, con frecuencia esta legislación no se cumple en la práctica lo que conlleva graves consecuencias para mujeres y niñas. Las guías para el personal médico son en la mayoría de los casos inexistentes, poco claras o no se distribuyen, lo que lleva a utilizar el sistema judicial innecesariamente dejando mujeres y niñas embarazadas sin la posibilidad de ejercer sus derechos.

Los Estados además no dan prioridad a su propia legislación o a asegurar educación y difusión de los derechos de las mujeres y niñas en materia de salud sexual y reproductiva.

Miles de activistas de todo el mundo se encuentran el día de hoy expresando su indignación frente a estas injusticias y exigiendo “Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar y aborto legal para no morir”.

Los gobiernos deben cumplir con sus obligaciones internacionales y tomar medidas que garanticen el acceso de mujeres y niñas a sus derechos, despenalizando el aborto y promoviendo planes de educación sexual y acceso a servicios e información de planificación familiar para todos y todas, haciendo realidad que todas las mujeres decidan de manera libre e informada sobre cuándo desean tener hijos e hijas y cuántos, sin coacción o discriminación.

Información adicional

Los Estados de la región tienen el deber y la obligación de respetar y promover los derechos de las mujeres y niñas a la vida, a la integridad física; incluyendo protección contra todo tipo de violencia, a la salud, a la educación, a la información y a la no discriminación; conforme está establecido en los instrumentos internacionales y regionales de derechos humanos, en especial la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer (Convención de Belém do Pará), la Convención Americana sobre Derechos Humanos y su Protocolo Adicional sobre Derechos Económicos, Sociales y Culturales (Protocolo de San Salvador), y la Convención Interamericana para Prevenir y Sancionar a la Tortura.

Los Estados de la región también tienen la responsabilidad principal de proteger, reconocer y respetar a quienes toman acción para hacer efectivos los derechos humanos de las mujeres y niñas que se encuentran en la situación descrita anteriormente. Sus acciones son legítimas y en muchos casos fundamentales para quienes están apoyando. En este sentido, defensores y defensoras de derechos humanos deben gozar efectivamente de la posibilidad de hacer su trabajo sin temor a represalias, tal como lo afirma la Declaración de las Naciones Unidas sobre Defensores de Derechos Humanos y se ha dicho repetidas veces en el Sistema Interamericano de Derechos Humanos.

Acción de Amnistía Internacional- Chile

Activistas de Amnistía Internacional- Chile, en el contexto del Día por la Despenalización del Aborto en América Latina y el Caribe, estarán presentes con un stand informativo en el centro de Santiago.

Día: Miércoles 28 de septiembre

Hora: Desde 11:00 horas a 13:00 horas

Lugar: Plaza de Armas

Mais uma da Amélia Bündchen

Mais uma da Amélia Bündchen
Clara Roman (Fonte: http://www.cartacapital.com.br/destaques_carta_capital/gisele-bundchen-e-o-sexismo)
26 de setembro de 2011 às 15:58h

Em campanha publicitária, a modelo ensina a seduzir o marido após bater o carro ou estourar o limite do cartão de crédito. Por Clara Roman. Foto: Reprodução

Menos de uma semana depois de o Brasil enviar a primeira mulher para abrir uma Assembleia Geral das Nações Unidas, a marca de lingeries Hope reforçou um outro tipo de imagem da mulher brasileira em sua nova campanha publicitária. Quem protagoniza a peça é a modelo Gisele Bündchen, que exibe o corpo impecável com as roupas da empresa.

“Você é brasileira. Use seu charme” é a mensagem-chave da publicidade. No comercial, a top ensina o modo “certo” de assumir pequenos deslizes para seu marido e traduz, em poucos minutos, os estereótipos que há anos grupos feministas tentam derrubar.

Gisele tem a difícil missão de contar ao cônjuge alguns de seus pecados, como estourar o limite do cartão de crédito e bater o carro do maridão. Para se safar da fúria do homem, ela precisa usar seus dotes “genuinamente brasileiros”. O que consiste em exibir o corpo escultural de lingerie e dizer, com um leve gingado, as atrocidades cometidas contra o provedor da casa.

Leia mais:
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E o modo 'errado'. Foto: Reprodução de vídeo

Não bastasse o estereótipo da mulher que, sem trabalho, acaba por descontrolar-se nas compras e gastar todo o dinheiro do casal – com o retoque do mito ‘Mulher no volante, perigo constante’ – a propaganda ainda reforça o ideário destinado à brasileira, a da sedutora inverterada.

Vale lembrar do recente caso com brasileiras na Europa, que sofrem com preconceito associado à imagem da prostituição e do charme do corpo.

Ao mesmo tempo em que consagra o modelo da mulher-objeto, a propaganda desqualifica aquela que não carrega o modo sedutor de ser. Uma conversa sem performances de sedução – e com roupas – é tida como “errada”.

Não é um caso isolado. A estereotipação de mulheres na indústria da propaganda é corriqueira e altamente discriminatória. No mundo dos publicitários, aparentemente, o sexo feminino é aquele destinado às tarefas domésticas (em comerciais de produto de limpeza) ou à satisfação masculina nas propagandas de cerveja, em que o produto é associado com o companheirismo entre amigos, fim de expediente e atrizes exuberantes.

Ao apelar para a identificação entre a espectadora e a modelo, o comercial constrange a brasileira que busca se libertar justamente da imposição do tal “charme brasileiro”.

Existe um outro movimento ao retratar o universo feminino dentro da publicidade, conectado à realidade da mulher contemporânea, na inserção no mercado de trabalho e no compartilhamento da renda do lar. Ainda muito discretamente, no entanto, a publicidade sequer se aproxima de dar conta do complexo cenário em que se enquadra o feminino no Brasil.

Por enquanto, a propaganda ainda se encontra a anos-luz das conquistas do movimento feminista, da emancipação feminina e da construção de um ideário de igualdade entre os sexos.

Discurso da Presidenta Dilma na ONU

11 de setembro. Onde estão os terroristas?

Em meio a tanta apelação que vejo na telinha do "Plim Plim" que diz ter tudo a ver conosco, me revolto e resolvo falar um pouco sobre o 11 de setembro. O que vemos naquele canal? Norte-Americanos choram os seus 2.900 mortos, homenageiam, fazem lá seus shows de luzes... Mas do show de horrores que foram as duas guerras que eles geraram, curiosamente a TV Plim Plim não fala nada. Os motivos pelo qual se cala todos conhecem... começam lá na ditadura e se estendem até os dias de hoje. Código de Hamurabi multiplicado por 300, é isso que foi o 11 de setembro.
Nada mais de se esperar de um país que vive da exploração de outros países, que ainda aceita a pena de morte e que sem dúvida, ainda é um dos maiores terroristas do mundo.
Indiferente de propriedade, o único canal no qual vi, nesta proximidades do 11 de setembro, uma postura crítica com relação ao fato, foi na Record e elogio isso.
A reportagem falava sobre os horrores da guerra ao terror e de todos os crimes contra os Direitos Humanos praticados pela grande potência e na irracionalidade desta guerra que se dizia contra o terror mas que não fez nada mais que praticar terror em nome da ganância desmedida, pelo ouro negro que correm no subsolo, como todos também sabe. Mas vamos aos números trazidos pela reportagem: organizações de Direitos Humanos e várias fontes, somam que o número de mortos somando as duas guerras, chega a próximo dos 900 mil, entre soldados (iraquianos, afegãos, norte-americanos) e civis. Isso mesmo, 900 mil!!! 300 vezes mais do que os mortos nas somas dos atentados aos EUA. É como se uma vida de um cidadão norte-americano valesse 300 vezes mais do que a de um Iraquiano, Afegão ou mesmo Soldado americano. Sim, porque só o número de soldados norte-americanos mortos no Iraque é muito maior do que o número de pessoas mortas nos ataques.
Enfim, o número de atrocidades e terrorismos praticados pelos norte-americanos nessas duas guerras vai longe. A reportagem trazia o caso de 12 soldados norte-americanos que estão sendo julgados. Eles tinham um grupo de extermínio de civis: saiam atirando em civis por diversão. Além disso, os estupros, torturas, violações, ataques com bombas em alvos civis, Guantanamo... vai longe o terrorismo daqueles que tentaram enganar o mundo como salvadores da democracia ocidental contra o terror do oriente médio.
Desta forma, pra não falar da guerra e do fracasso da mesma, de tudo que todo mundo sabe e não tem como esconder, a TV Plim Plim mostra, de forma comovente e emocionada a dor daqueles que perderam lá os seus 2.900 mortos; aqueles que perderam 900 mil vidas, esses continuam invisíveis.

"Nunca vimos o fogo e o fume, nunca sentimos o odor do sangue, nunca nos crusazamos com os olhares atorrizados das crianças cujo os pesadelos serão doravante assombrados pelo ruído dos mísseis lançados por terroristas invisíveis, conhecidos com o nome de Americanos"
Martin Kelly, publisher of a nonviolence website - Tradução: Octopus (http://estrolabio.blogs.sapo.pt/1562496.html)

Que Deus abençoe a América e as suas bombas

Quando eles bombardearam a Coreia, o Vietnam, o Laos, o Camboja, El Salvador e a Nicarágua, eu não disse nada, não era comunista.

Quando eles bombardearam a China, o Guatemala, a Indonésia, Cuba e o Congo, eu não disse nada, não estava ao corrente.

Quando eles bombardearam o Libano e Granada, não disse nada, não percebia nada.

Quando eles bombardearam o Panamá, não disse nada, não era traficante de droga.

Quando eles bombardearam o Iraque, o Afeganistão, a Somália e o Iemen, não disse nada, não era terrorista.

Quando bombardearam a Jugoslávia e a Líbia por razões "humanitárias", não disse nada, parecia ser por uma boa causa

Quando eles vieram bombardear-me, não havia ninguém para me defender. De qualquer maneira não faz mal, dado que já estava morto.

William BLUM

Absurdo

Trecho do Artigo:Violência contra a mulher e políticas públicas- de Eva Alterman Blay :. Disponível no Scielo.

Ensinando a defender os que matavam "por amor"

Dentro do princípio inquestionável de que todos têm direito a defesa, a culpa deve ser provada, ensina a academia como mecanismo da argumentação. O modelo paradigmático da didática de defesa dos assassinos "por amor" encontra-se no livro de Evandro Lins e Silva A defesa tem a palavra (1991). Nele, o jurista ensina os jovens advogados a defender um assassino, mesmo que confesso, e toma como modelo a defesa que ele próprio fizera de Doca Street, o assassino de Angela Diniz.

Doca Street matou Angela Diniz e confessou o crime alguns dias depois. Convivera com ela apenas três meses. Argumentava a Promotoria (auxiliada pelo advogado Evaristo de Morais, contratado pela família de Angela), que ela não suportava mais sustentar um companheiro ciumento, agressivo e violento. Depois dos poucos meses de conturbada convivência, durante os quais houve várias tentativas de rompimento, Angela mais uma vez mandou Doca sair de sua casa em Cabo Frio (Estado do Rio de Janeiro). Este fingiu se retirar da residência, arrumou as malas, colocou-as em seu automóvel mas, minutos depois retornou munido de uma Bereta. Perseguiu-a no banheiro e a matou com vários tiros, especialmente no rosto e no crânio.

A Promotoria descreve Doca como pessoa que não trabalhava, sem endereço fixo, e que tivera várias mulheres, filhos dentro e fora do casamento, problemas criminais na juventude, homem violento e possessivo.

Como se contrapor ao perfil descrito pela Promotoria? Como demonstrar que Doca era pessoa absolutamente idônea, trabalhadora, bom pai, bom marido e com residência fixa?

O hábil defensor ensina, passo a passo, a construção desta imagem. São duas as principais estratégias. Primeiro era necessário demonstrar o bom caráter do assassino. Segundo, era importante denegrir a vítima, mostrar como ela o levara ao ato criminoso.

Doca, que não tinha profissão conhecida, passou a ser descrito como pessoa que vivia de comissões obtidas pela venda de letras de câmbio ou títulos para Bancos de Investimento. Bastaram uns três depósitos bancários para atestar esta fonte de renda. Quanto a ter se relacionado com várias mulheres, isto não é negado, porém, afirma-se que ele só amara uma: Angela Diniz.

Mas restava ainda uma pergunta: como foi possível que pessoa tão correta matasse uma mulher que conhecera há apenas três meses e pela qual nutria paixão tão fulminante? Como defender este impulso criminoso perante o Tribunal do Júri? Ensina Evandro Lins e Silva (1991, p. 27): "no Tribunal do Júri, o que se julga é o homem, muito mais do que o crime". Cabe ao defensor, portanto, munir-se de todas as informações possíveis para defender seu cliente. O bom advogado deve penetrar nos sentimentos que o levaram a cometer o crime, e, para captar estas emoções, deve servir-se da literatura. Evandro conta ter se preparado lendo A servidão humana, onde reviu as "penas de Philip, sofrendo pelo amor da insensível Mildred". Para entender a rejeição sentida pelos amantes,

medi a extensão do martírio dos apaixonados repelidos pela mulher amada. Reli a defesa de Ferri, bela, magistral, do jovem chileno Carlo Cienfuegos, que matou em Roma a amante, Bianca Hamilton, mulher fatal e sedutora, que o levou ao desvario, ao crime e à tentativa de suicídio... (Lins e Silva, 1991, p. 24).

Enfim, municiou-se para apresentar os sentimentos de rejeição, paixão, desvario, tudo o que pudesse comover o júri e levá-lo a inocentar o assassino da "mulher amada", cujo maior pecado era não aceitar tal amor.

Nas escolas de Direito, ensina-se o mecanismo da preparação da defesa. Mas será que é dada a mesma ênfase aos direitos humanos das mulheres, dos pobres, dos e das negras e demais minorias?

"School shooting in Realengo"

"School shooting in Realengo"

DANIEL MACK e MELINA RISSO



Se hoje choramos, amanhã nós devemos pressionar as autoridades públicas para melhorar o controle sobre as armas produzidas no Brasil
Tendo importado o modelo do "school shooting" com o massacre em Realengo, o Brasil parece replicar outro aspecto desse tipo de tragédia. Com registros na Finlândia, no Iêmen, nos Estados Unidos, na Alemanha, na Argentina, no Canadá, na Escócia e na China, esse fenômeno já vitimou cerca de 300 pessoas desde 1996. Nesses casos, sempre há mais fascinação pelo "por quê?" do que pelo "como?".
Falar em "sociedade enferma", em "bullying" e em "esquizofrenia" não explica a história toda.
Wellington é o grande culpado e o único que poderia revelar o "por quê?". Mas falharemos se não analisarmos e reagirmos contra aspectos do "como" que podem evitar outras tragédias. O que permitiu que Wellington lograsse tamanha letalidade? Como alguém sem histórico criminal nem envolvimento com drogas conseguiu as armas de fogo e o recarregador?
Se hoje choramos, como fez comovida a presidente Dilma, amanhã devemos pressionar as autoridades públicas para melhorar o controle sobre as armas produzidas e em circulação no Brasil.
A maioria das armas de fogo usadas em homicídios no país -e a tragédia de Realengo é uma parte do problema que vitima anualmente mais de 30 mil pessoas- é brasileira! O revólver calibre 38 (como um dos que o atirador tinha), fabricado e vendido legalmente, é o vetor da epidemia de violência armada.
Segundo a CPI do Tráfico de Armas, 76% das armas usadas em crimes na cidade do Rio de Janeiro ao longo de dez anos eram nacionais.
A segunda arma usada pelo atirador, calibre 32, tinha proprietário legal e foi roubada; aqui, o mercado legal abastece o ilegal.
Nos EUA, na maioria das tragédias escolares, as armas foram compradas legalmente, dada a permissividade do país no tema.
No Brasil, comprar arma legalmente ficou mais difícil com o Estatuto do Desarmamento, mas outras medidas previstas no estatuto ainda não saíram do papel.
É preciso melhorar a qualidade das informações sobre armas em circulação e fiscalizar com mais rigor grupos e locais vulneráveis a desvios: colecionadores, atiradores, caçadores e empresas de segurança privada, além dos estoques em fóruns, corporações policiais ou batalhões das Forças Armadas.
É essencial também reduzir o número de armas no país, estimado em mais de 16 milhões. A campanha de desarmamento voluntário deve voltar, assim como ações policiais de apreensão de armas ilegais.
No Congresso Nacional, muitos se manifestaram pelo fortalecimento do controle de armas. Legislar a partir de tragédias nunca será uma boa solução para a segurança pública, mas, em momentos em que a legislação pode ser decisiva, o Congresso não deve se calar.
Portanto, os parlamentares preocupados com a segurança dos brasileiros devem ser os maiores defensores do Estatuto do Desarmamento, impedindo que a "bancada da bala", cujas campanhas são financiadas pela indústria de armas, desvirtue o estatuto, tentando conceder porte para várias categorias e flexibilizar requisitos para comprar armas. Nossa comoção deve ser o combustível para ações concretas nas esferas administrativas, políticas e legislativas.
Não à toa, na Alemanha, na Escócia e no Canadá medidas mais rígidas de controle de armas foram tomadas após ataques em escolas.
Não devemos eximir nenhum dos partícipes ocultos da tragédia -nem permitir que nossa apatia prevaleça. É hora de agirmos para reverter o quadro de homicídios que entristece o país.
DANIEL MACK é coordenador da área de controle de armas do Instituto Sou da Paz.
MELINA RISSO é diretora do Instituto Sou da Paz.

Notícias

As coisas por aqui vão tudo bem... Ando sumida porque não tenho internet em casa; aliás, isso é bom, agora temos casa; e também já comecei a trabalhar.

No mais, um texto para reflexão; reportagem que foi publicada na Folha:

A cada dois minutos, cinco mulheres espancadas no Brasil


Uma pesquisa realizada pela Fundação Perseu Abramo em parceria com o Sesc projeta chocante estatística: a cada dois minutos, cinco mulheres são agredidas violentamente no Brasil. A pesquisa “Mulheres brasileiras e gênero nos espaços público e privado” foi feita em agosto de 2010 e complementa estudo similar de 2001. Foram ouvidos 2.365 mulheres e 1.181 homens com mais de 15 anos, em 25 Estados, sobre diversos temas. Mas a parte que salta aos olhos é, novamente, a da violência.

Para chegar a essa estimativa, os pesquisadores projetaram, com base em sua amostra, que 7,2 milhões de mulheres com mais de 15 anos já sofreram agressões - 1,3 milhão delas nos doze meses que antecederam a pesquisa.

O aspecto positivo dos dados é que eles caíram: há 10 anos, eram oito as mulheres agredidas a cada dois minutos. Isso não deve, porém, minimizar o absurdo de ainda se ter esse enorme contingente de espancadas no País, acreditam os pesquisadores.

“Os dados mostram que a violência contra a mulher não é um problema privado, de casal. É social e exige políticas públicas”, diz Gustavo Venturi, professor da USP e supervisor da pesquisa.

Força da lei

A pequena diminuição do número de mulheres agredidas entre 2001 e 2010 pode ser atribuída, em parte, à Lei Maria da Penha. “A lei é uma expressão de uma crescente consciência do problema da violência contra as mulheres”, afirma. Entre os pesquisados, 80% aprovam a nova legislação. Mesmo entre os 11% que são críticos, a principal ressalva é ao fato de que a lei é insuficiente.

Esta edição do estudo traz também dados inéditos sobre o que os homens pensam sobre a violência contra mulheres. Enquanto 8% do total admitem ter batido na mulher, 48% dizem ter um amigo ou conhecido que batem na mulher e 25% têm parentes que agridem as companheiras. “Dá para deduzir que o número de homens que admitem agredir está subestimado. Afinal, metade conhece alguém que bate”, avalia Venturi.

Ainda assim, surpreende que, no total de homens, 2% declarem que “tem mulher que só aprende apanhando bastante”. Além disso, entre os 8% que assumem praticar violência, 14% acreditam ter agido bem e 15% declaram que bateriam de novo, o que indica um padrão de comportamento e não uma exceção.

Respostas sobre agressões sofridas ainda na infância reforçam a ideia de que a violência pode fazer parte de uma cultura familiar. “Pais que levaram surras quando crianças tendem a bater mais em seus filhos”, explica Venturi. No total, 78% das mulheres e 57% dos homens que apanharam na infância acreditam que dar tapas nos filhos de vez em quando é necessário.

Quando a máscara cai

Quando a máscara cai
(10/7/2010) Estado.com.br
Jorge Forbes

Perdidos de sua identidade, jogadores se alienam em personalidades forjadas e em um sentimento de ilimitação

É dessas fotos que ficam no imaginário coletivo: Pelé aos 17 anos, campeão do mundo, chorando no ombro do grande Gilmar, que o ampara, o consola, o anima, o conforta. Passados não mais de 52 anos, a reprodução dessa cena é quase impensável. Se o garoto Neymar tivesse sido campeão do mundo nos seus atuais 18 anos, como muitos queriam, em que ombro choraria de emoção, se é que choraria? No de Dunga, velho e bravo campeão; no de Kaká, veterano de outras copas e acostumado aos aplausos? Não, não parece a ninguém factível a repetição daquela cena protagonizada por Pelé e Gilmar nos campos da Suécia. Meninos de hoje não choram mais nos ombros de seus ancestrais, meninos de hoje não têm ancestrais. A sociedade pós-moderna pulveriza as verticalidades e não provê acolhimento das angústias nas hierarquias verticais, nos mais velhos, nos mais experientes, nos que já passaram por isso. O resultado está aí. A série que deveria ser descoberta, sucesso, fama, dinheiro, conforto e satisfação tem sido descoberta, sucesso, fama, dinheiro, mulheres, drogas, violência, desastres, prisão ou ostracismo.

Podemos pensar em uma explicação paradigmática, além das particularidades de cada caso, o que o mais das vezes só anda tampando o sol com a peneira: foi o pai violento, a mãe alcoólatra, as más companhias, a péssima educação, o irmão psicopata, etc. Ocorre que a saída da pobreza e do anonimato para a riqueza e a fama, subitamente, gera uma forte crise de identidade. Ter sucesso é cair fora; na palavra sucesso existe a raiz ceder, cair. Quem tem sucesso cai fora do seu grupo habitual de pertinência. Tom Jobim não tinha razão quando dizia que o brasileiro não desculpava o sucesso, pois nenhum povo desculpa, só variam as maneiras de demonstrá-lo. A máxima de Ortega y Gasset ainda é válida: Eu sou eu e a minha circunstância. E quando a minha circunstância muda abruptamente, fica a pergunta profundamente angustiante: Quem sou eu?, que fundamenta a crise de identidade.

Aí, com frequência, a pessoa se aliena em uma identidade forjada, aquela que fica bem na fotografia, a máscara; surge assim o mascarado. Quantos e quantos jogadores de futebol não se transformaram em mascarados diante dos nossos olhos? E a coisa não para por aí. A máscara não é suficiente para dominar a angústia causada pelo sucesso, vindo, em seguida, um sentimento terrível de ilimitação, de poder tudo. Quer alguma coisa, compra; quer um amor, toma; quer ter razão, impõe. Esse sentimento de quebra de fronteiras pede um basta que não raramente aparece da pior forma: no insulto, no acidente, na morte. Alguns têm a sorte de passar por um desastre controlável e depois conseguem se recuperar, carregando beneficamente a cicatriz de sua desventura, mas muitos e muitos vão e não voltam.

Não pensemos que a solução está no treinamento de ombros amigos, como os do passado, dado em lições risíveis de moral e cívica extraídas dos panfletos de neorreligiões televisivas, ou de jornalistas histriônicos que se querem baluartes da dignidade social. O que entendemos necessário é um trabalho com todos os grupamentos que convivem com esse fenômeno de mudança de status repentina, dos quais as equipes de futebol são um exemplo maior, um trabalho que saiba tratar do problema da perda de identidade como foi aqui referida.

No mundo de hoje, um mundo horizontal sem baluartes fixos, sem Gilmares para as pessoas se apoiarem, é necessário que possamos oferecer novos tratamentos às crises de identidade que se multiplicam. Se o tratamento não reside mais em se mirar no exemplo do ídolo da geração anterior, o que temos a fazer é implicar cada um em seu ponto de vergonha essencial, aquele que a fama não recobre e que o dinheiro não compra, um ponto de vergonha que todo ser humano carrega em si por ter nascido e não saber muito bem o que faz por aqui, por se sentir um acontecimento sem explicação. Pois bem, não deixemos ninguém se acomodar no empobrecedor e perigoso eu sou o máximo. Fiquemos com a lição do próprio futebol, de que cada partida é uma nova partida, sem piloto automático, sem já ganhou, sem triunfalismo. Fica a recomendação para os técnicos do futuro: mais invenção com responsabilidade e menos repetição com disciplina.

JORGE FORBES É PSICANALISTA. PRESIDE O INSTITUTO DA PSICANÁLISE LACANIANA E DIRIGE A CLÍNICA DE PSICANÁLISE DO CENTRO DO GENOMA HUMANO, DA USP

http://www.ccr.org.br/a_noticias_detalhes.asp?cod_noticias=10763

Violência contra a mulher e violências múltiplas...

Com certeza qualquer pessoa que não seja um ermitão, querendo ou não, está sabendo do caso Elisa. É impossível não saber já que os meios de comunicação falam apenas disso, noite e dia. É a "bola da vez", sem querer usar de sarcasmo, já que o crime envolve, como todos também sabem, um famoso goleiro.
O caso é visivelmente mais um revoltante caso de violência contra a mulher. Mais uma vez me revolto e venho falar desse assunto, que se dependesse do meu desejo, não falaria mais, mas é impossível, porque essa violência permeia nossa sociedade e é inaceitável. Enquanto mulher, enquanto ser humano, não posso não me afetar com este caso.
Contudo, o que mais me revolta é a maneira como a mídia está tratando o caso. O caso Elisa torna-se banal, a violência contra a mulher é raramente mencionada; o que parece importar neste caso é que o assassino seja uma pessoa famosa, goleiro de um dos principais times do país; as pessoas estão mais preocupadas em refletir em como o rapaz pode ter feito isso, em como ele estragou sua vida, no fato de ele ter perdido os patrocínios, em como isso afeta o Flamengo; querem saber de tudo, menos refletir sobre o real problema: a extrema violência contra a mulher que envolve o caso.
O que a mídia faz é apenas aumentar a violência do caso. Ao invés de trazer alguém para debater a violência na sociedade, traz um comentarista de futebol para discutir o que isso afeta a vida do goleiro; ao invés de tratar com um mínimo de bom senso, reflexão, trata o caso de uma forma sensacionalista, relatando a crueldade com todos os detalhes sórdidos. E a violência aumenta porque a família da moça fica exposta, sendo violentada em seus direitos; o adolescente envolvido no caso sofre dupla violência: em primeiro lugar, por ter sido obrigado a presenciar cenas de horror, e agora, pela mídia estar relembrando detalhadamente estas cenas, que ele viu, a cada minutos. Ou seja, além da Violência contra a mulher, há também neste caso explicitamente a Violência contra a Criança e Adolescente, praticada tanto pelos assassinos quanto pela mídia. e isto também, em nenhum momento é questionado.
E assim, a violência contra a mulher e as diversas formas de violência, ao invés de ser combatida e debatida, é apenas propagada e mascarada.

Campanha Ponto Final

Mais informações em:
http://www.redesaude.org.br/portal/pontofinal/

mais uma vez...

Hoje (quarta-feira) eu não havia postado nada, mas enfim, resolvi falar... a única coisa que me veio na cabeça foi justamente aquilo que eu não queria estar escrevendo aqui.
Mais uma vez, hoje, aqui em Teutônia, um marido matou a jovem esposa, além de ter colocado uma arma na cabeça da filha do casal, de 10 anos, que foi salva graças a um vizinho que acabou baleado, e baleado o sogro e a sogra, um casal de idosos. O motivo do assassinato: a esposa pediu a separação.
Há poucos dias atrás, vimos o casal de nordestinos migrantes, jovens, no qual o marido matou a esposa e despachou numa mala, no rio. O motivo do assassinato: a esposa pediu a separação.
Há pouco tempo, um jovem rapaz entrou no salão de beleza e matou a ex-esposa, que já havia denunciado várias ameaças que o ex-companheiro havia lhe feito e nenhuma providência foi tomada. Por que ele a matou? Ela se separou dele.
No início do blog, eu narrei o caso que aconteceu em Teutônia, do homem que matou sua ex mulher na parada de ônibus. Por que? Ela se separou dele.
Ano passado a mídia armou o circo, com direito a vendedor de pipocas, para acompanhar o sequestro da jovem Eloá, que acabou morta nas mãos do ex namorado. Por que ele a matou? O fim do namoro.
São casos e mais casos que não param de acontecer, fora os que não ficamos sabendo; fora os que tentam atingir de outras formas, como o mecânico que se incendiou juntos com os três filhos pequenos, matando todos pra dar uma "lição" na sua mulher, como vimos em Porto Alegre semana passada. Não dá pra ficar parada diante de tal barbaridade. A violência contra a mulher se torna algo banal e cada caso desses só dá vontade de gritar: AAAAHHHHAHHHHHAHAHHHAHAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAHHHHHAHAHHHHHHHHHHAHHHAHHHAAAAAAAAAAAAAAAAHHHHHAHAAAAAAAAAHHHHAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAHHHHHAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAHHHAAAA
Onde isso vai parar? É preciso reagir e já!!!! Até quando vamos ver essa barbárie, onde o direito de separação se torna uma ameaça a vida? Eu fico muito triste, cada caso desses é um pedaço em mim que morre. Não sei mais o que dizer e nem o que pensar. Lei Maria da Penha, aplicada na íntegra, já

correção de caso...

Para por fim ao assunto.. só pra corrigir o caso... No posts anterior, havia uma narração errada: o agressor / assassino não se matou e está preso. Enfim... Mas hoje é sábado, como dizia Vinícius de Moraes, então, mudemos de assunto...

Mais indignação...

Voltando ao assassinato comentado no post anterior...

Hoje aumentou ainda mais minha indignação... novamente quando buscava minha prima no colégio, ao passar na frente de um bar(desses botecos de bebuns) vi os homens comentando o caso: mas ninguém faz uma coisa assim por fazer, ela deve ter feito alguma coisa pra ele ou deve ter dito algo!!! Só isso e já é muito. Em primeiro lugar, mais uma vez, vemos parte de nossa sociedade tentando diminuir a culpa do agressor/assassino, final, foi um marido que matou a esposa, então, ela deve ter culpa também. Ou seja, a culpa é repassada para a vítima, já que, desde o princípio, a mulher é a culpa de todo o mal do homem. Em segundo lugar, fazer ou falar alguma coisa que vai contra o que "seu homem" pensa justifica o assassinato. Ou seja, qualquer motivo torpe é uma desculpa para mata-la, afinal ela é mulher e deveria a ele estar submissa. Infelizmente, ainda é assim que pensa boa parte de nossa sociedade; aí estão as raízes do problema, e são elas que devemos cortar. São essas malditas raízes que tentam amenizar, justificar e/ou normalizar um crime tão bárbaro que devem morrer. E já! Para que evitemos mais e mais vítimas desses abusos dos costumes de nossa sociedade machista e hipócrita!!!

Três casos proximos/ Lei Maria da Penha... Até onde?

Desde 7 de agosto de 2006 entrou em vigor a Lei 11.340, que visa aumentar a proteção de mulheres agredidas e seus depententes, bem como, aumentar a punição aos agressores, não podendo a pena ser substituída por multa, cestas básicas, serviços comunitários ou qualquer outro meio. Todas as medidas de proteção e assistência às vítimas de violência doméstica e familiar deveriam ser tomadas para que se previnisse as barbaridades que ainda vemos e ouvimos todos os dias. Mas sabemos, que mesmo em casos como lesão corporal grave, tentativa de homicídio, etc., os culpados continuam soltos; sabemos quão ineficientes são as medidas de afastamento já que não há como vigiar o agressor 24 horas por dia. Sabemos que não há abrigos para todas as vítimas que precisam de tal auxílio; pior que isso, sabemos que muitas e muitas mulheres não denunciam por medo das ameaças, ou por costume (muitas ainda crêem serem propriedades de seus companheiros e que apanham por que merecem) ou mesmo por pena do agressor, ou por medo de não conseguirem sustentar seus filhos e a si próprias. Há todo um problema de costumes estruturados, onde as a maioria das mulheres ainda estão submetidas a uma sociedade patriarcal, e, por mais que leis e tratados internacionais tentem mudar isso, a voz da tradição fala mais alto e, mesmo juízes, ainda acreditam que, ou a mulher mereceu ou que o agressor não apresente realmente uma ameaça. Além do mais, ainda prevalece o ditado: "em briga de marido e mulher não se mete a colher", e aí, aqueles que poderiam ajudar e/ou denunciar, ficam de fora, fingindo que nada aconteceu ou acreditando que o casal deve resolver o problema sozinho...

Venho neste assunto por um fato que aconteceu hoje, aqui em minha cidade, e que me trouxe a tona outras duas história bem próximas.

Infelizmente, o caso de hoje chegou ao extremo. Ao buscar minha prima de 9 anos na escola hoje meio dia, fiquei sabendo que o padrasto de sua colega, também de 9 anos, havia matado a mãe da menina e logo em seguida se matado. Na escola, os professores contaram as crianças (talvez para evitar um trauma, mas não sei até que ponto isso é bom...) que a mãe havia falecido num acidente. Às 6h e pouco da manhã, enquanto a mãe esperava o ônibus para ir trabalhar, após, mais uma vez ter apanhado e colocado o marido alcoólatra, possessivo e violento para fora de casa, ela foi atacada por ele, com 3 facadas. Ainda foi levada ao hospital, mas não resistiu aos ferimentos. Como acontece bastante nesta cidade interiorana de origem alemã, ele se enforcou logo em seguida. Deixam mais 2 órfãos nesse mundo (uma menina de 9 anos e um menino de 7) que se criarão com esse trauma. Como a cidade é pequena, detalhes da história se espalham rápido: a jovem (ela tinha, disseram, menos de 30 anos) apanhava constantemente, já havia tentado deixar do marido várias vezes, ele já havia tentando matá-la três vezes, até que chegou ao ocorrido de hoje de manhã. Se ele já havia tentado matá-la três vezes, por quais motivos ele não estava preso? Essa frouxidão na aplicação da lei, deixou nesta manhã dois mortos e dois pequenos órfãos.

O segundo caso, também é na cidade e também é recente. Há cerca de dois meses atrás, outra jovem de 25 anos, que fora minha amiga de infância, após se separar do marido, com quem tem uma filha, foi perseguida por ele e pega em uma emboscada. Ele a estrangulou e só a soltou porque, após ela desmaiar, ele acreditou que ela estava morta. Ela já recebia ameaças desde a separação, mas, assim como sua família, por ele nunca ter apresentado comportamento agressivo, não acreditaram que faria alguma coisa. Contudo, mesmo depois de registrar ocorrência e de vê-lo não se mostrando nem um pouco arrependido da tentativa de homicídio, ela decidiu não prosseguir e deixa-lo solto, para evitar traumas na filha. Contudo, ela não pena no trauma muito maior que será, caso ele venha a tentar mais uma vez cumprir com suas ameaças e consiga, como no caso acima. Foi dada a ele uma ordem de afastamento de 100m, mas ele anda tranquilamente por toda a cidade.

Um terceiro caso, é ainda mais próximo, aconteceu em minha família. A jovem apanhou do marido (do qual finalmente se separou há cerca de 3 anos) por mais de 15 anos, desde o início do relacionamento. Muitas vezes, os filhos também foram vítimas de agressões. Ela tentou deixa-lo algumas vezes e foi ameaçada de morte e quando, finalmente deixou, ele tentou mata-la, tirando sobre ela um botijão de gás. Ela denunciou e, segundo conta, queria seguir nos trâmites legais para que ele fosse preso, mas, devido a ineficiência da polícia e da justiça, nada conseguiu. Ele ameaçou que uma dia ainda irá matá-la. Não fez mais nada nos últimos anos, mas conhecendo o ex-marido, com tantos anos de convivência, ela já disse algumas vezes que acredita que o dia que morrer, será pelas mãos dele; ela acredita que ele irá cumprir com sua ameaça.

São três casos, três história, três vidas de três mulheres que sofreram com a violência doméstica. Três agressores que não foram devidamente punidos. Será que tanta luta de movimentos feministas, da própria Maria da Pena, acabarão em pizza, como muita coisa neste país? Tememos acreditar que sim. Mas é necessário que mudemos os rumos dessas histórias. Devemos lutar e enfrentar nossos agressores, não na força física, mas exigindo que se cumpra a lei. Se ela existe e nos promete rigor e segurança, devemos exigir isso dela. Devemos deixar a submissão para o passado opressor e mostrar que mudamos, como os tempos, e que estamos prontas para reagir e exigir, a qualquer custo. Não sejamos mais vítimas, nem mesmo as próximas vítimas. Exigir nossos direitos é o mínimo que podemos fazer.

Para ler a Lei Maria da Penha na íntegra, acesse:

http://www.planalto.gov.br/CCIVIL/_Ato2004-2006/2006/Lei/L11340.htm

A MARGEM DO CORPO

A Margem do Corpo

Análise crítica do documentário de Débora Diniz

Por Letícia de Abreu Gomes e Danielle Moura de Araujo

Abril / 2007.

O tempo torna-se tempo humano na medida em que

está articulado de modo narrativo; em compensação,

a narrativa é significativa na medida em que esboça

os traços da experiência temporal”.

Paul Ricoeuer, apud Fernando Nicolazzi

Revista Anos 90, V11, 2204. PPG História, UFRGS

Ao contrário de muitos trabalhos em que sofremos e procuramos desesperadamente por uma luz, um fio condutor que nos leve a uma problemática consistente e intrigantemente bem articulada, o documentário, A margem do corpo da antropóloga Débora de Diniz, nos coloca em meio a uma trama, com diversas possibilidades de diálogo e interpretações. O primeiro dilema, portanto, será escolher dentre tantas possibilidades de linhas discursivas.

Questões polêmicas e contundentes se apresentam de modo extremamente pulsante em todas as narrativas, mantendo assim uma tensão em todo documentário. Como numa colcha de retalhos o documentário inicia-se com um conjunto de relatos que tentam traçar o perfil da personagem central; Deuseli.

A polifonia de imagens narrativas sobre Deuseli nos remeteu a uma frase celebre de Nietzsche, “eu escuto vozes, elas falam ao mesmo tempo e muitas vezes se contradizem”.

Afinal quem foi Deuseli? Essa mulher morena, morena bem escura, negra, mas uma negra bonita de cabelo assim... Uma mulher normal, mas uma prostituta (ou talvez não), trabalhadora e asseada. Uma mulher que foi estuprada ou teria simulado um estupro, uma louca, ou uma possuída pelo demônio, uma mulher cabisbaixa que falava manso, um monstro que afogou a própria filha. O que faz das Deuselis essas tantas mulheres anônimas do país chamado Brasil, essas tantas Deus-eli, se tornarem um demônio ou ainda como Deuselis, se torna Deuseli, como um acontecimento se transforma em evento?(SAHLINS: )

A partir da narrativa os diversos sujeitos constroem suas própria interpretações para a história de Deuseli. Ou seja, dentro de sua cultura eles legitimam essa história, ao mesmo tempo em que os diferentes narradores tentam buscar sentido (Geertz) para a história de Deuseli, eles mostram como uma história assim já faz parte da própria cultura. Ou seja, explica-se a história porque já se têm noções preconcebidas sobre ela (Sahlins, Ilhas da História), ou seja, mais do que uma história de violência, a história de Deuseli, serve como uma Metáfora Histórica, na medida em que, a partir de suas interpretações do fato, os agentes refletem sua forma de pensar o mundo em que vivem, sua compreensão e colocação dentro de uma estrutura, suas concepções morais, éticas, sociais, seus mitos, suas crenças, ou seja, como os indivíduos organizam seu mundo a partir das categorias oferecidas pelo acontecimento. A história particular de Deuseli, é também coletiva na medida em que envolve parte de uma sociedade, que coletivamente, buscará sentido para ela. Assim, a história de Deuseli deixa de ser mais um acontecimento e se torna evento, se torna história, sendo significativa para um determinado grupo de pessoas, que tem o poder de legitimá-la, através de diversos meios (mídia, justiça, religião, medicina) e para diversos fins de legitimação desse poder.

Polimorfa e ambígua Deuseli é construída na pluralidade discursiva de diferentes sujeitos sociais que tentam cada um a seu modo, expressar sua lógica dominante, fazendo de Deuseli uma espécie de tipo ideal (Weber). Em cada narrativa o nível de dramaticidade é constante no sentido de tentar construir uma Deuseli ideal que justifique as ações dos sujeitos. Na trama discursiva é claramente perceptível o aliciamento da imagem de Deuseli, no sentido de que esta corresponda às ações e atitudes das instituições em que esteve subordinada. Seja no discurso dos amigos, vizinhos, patroa, delegados, médicos, advogados e/ou do padre, Deuseli é um corpo assujeitado, uma arena de debates e disputas ideológicas. As representações sobre Deuseli procuram concretizar a existência de um corpo que como o próprio nome do documentário anuncia, sempre fica a margem; um corpo marginal apagado, inscrito e rescrito em normas e preceitos sociais.

O roteiro do documentário é constituído a partir de diversos discursos que analisam a trajetória de Deuseli em pequenas cidades do Estado de Goiás, Alexânia e Anápolis. Todavia, estes discursos, em todos os momentos, são marcados por tensões, não havendo um consenso nas interpretações da história de Deuseli. Mesmo no primeiro caso de violência, em que a jovem é estuprada, há controvérsias na versão da história. Por alguns, ela vista como prostituta, por outros como vítima, por outros até como uma louca capaz de simular uma farsa. Deuseli pode ser considerada agente de seus próprios atos, seguindo interpretações de Geertz. Todavia talvez, no documentário, a centralidade esteja nos sujeitos que reconstroem a história de Deuseli a partir de suas próprias interpretações e experiências históricas. Os dados coletados pela antropóloga se dão a partir da ligação que os agentes narradores fazem de um fato passado, do qual foram expectadores/ testemunhas, trazendo-o para o presente, onde se tornam atores que reconstroem a história de Deuseli a partir de suas próprias interpretações. O tempo aqui, é tempo-humano, como diz iluminada citação inicial de Paul Ricoeuer, na medida em que os sujeitos realizam uma ligação entre presente e passado, como podemos ver em Sahlins. Todavia, essa reconstrução da história é uma combinação da estrutura na qual ela foi vivenciada (a partir de noções oficializadas e noções de senso comum) bem como permeada pelas perspectivas particulares de diferentes sujeitos e sua capacidade de negociação dentro desta estrutura; dessa forma, a diversidade dessas narrativas geradas a partir de experiências coletivas e particulares, tornam-se, algumas vezes, conflitivas e contraditórias. Nas palavras de Sahlins:

“Agindo a partir de perspectivas diferentes e com poderes sociais diversos para a objetivação de suas interpretações, as pessoas chegam a diferentes conclusões e as sociedades elaboram os consensos cada qual a sua maneira. A comunicação social é um risco tão grande quanto às referências materiais”. (Sahlins,pp. 10 em Ilhas da História)

Desta forma, como nos faz crer Geertz, o importante não é buscar a verdade nos fatos, nem seus significados dentro de uma estrutura, já que o fato faz sentido por si só, dentro de seus limites, temos é que compreender o evento/texto por si mesmo, dotado de significados dentro de um determinado contexto, e tomando os sujeitos como agentes na interpretação desses significados, na medida em que reconstroem o fato, legitimando-o a partir de seu poder de negociação cotidiano. Os significados dos fatos são construídos a partir de interpretações dos sujeitos, dentro de um contexto e de um momento, o aqui e agora, e é isso que talvez seja importante buscar nesse caso, mais do que os significados em si, mas a forma e por quem os fatos são significados. Compreender estas interpretações (os diferentes discursos sobre o fato social) dentro do contexto em que ocorrem é uma das chaves mestras do método etnográfico. Além do mais, o próprio recorte que Débora Diniz realiza no documentário, não é mais que uma interpretação da própria antropóloga sobre determinado fato social. Como coloca Geertz, trabalhamos com interpretações de interpretações, e não com dados concretos e objetivos, podendo o texto etnográfico ser considerado como uma ficção. Talvez a grande preocupação não seja se Deuseli é vítima, é culpada, mas em que contexto, para quem, quando e como ela é significada, o que suas ações, seu corpo, sua história significa para aqueles que de alguma forma participaram, como suas interpretações refletem uma parte da estrutura social e do pensamento dos sujeitos que habitam em Alexânia e Anápolis. E mais, o que significa vítima ou culpada para aqueles que tentam buscar sentido para a história de Deuseli. Não se está aqui buscando, numa relação de causa e efeito, saber a verdade sobre Deuseli, como por exemplo, se o que levou a mãe a matar a filha é fruto de uma possessão como defendem alguns, ou se é patológico, como defendem outros, ou ainda uma combinação de fatores, como a freira levanta a hipótese, mas o importante é encontrar quais as interpretações que aqueles que narram a história fazem para encontrar sentido no evento. Para Sahlins, um acontecimento só se torna evento e, portanto, história, quando significado pela ordem cultural na qual foi inserido. O mesmo se dá com o sujeito histórico: aquele que tem o poder de agir foi, antes, escolhido por uma certa estrutura simbólica de valores e categorias. A cultura, assim, dá inteligibilidade à contingência: ordena-a sem determiná-la. Fornece um leque de possibilidades mas não pode prever o resultado. “Ao infiltrar a ordem maior na rivalidade daquelas pessoas particulares, autorizando-as, em suas individualidades, a encarnar o destino de totalidades sociais, a estrutura abriu-se à contingência” (SAHLINS, pp263). A estrutura reordena, assim, os próprios pilares para a construção de novos edifícios. Sahlins está falando do assassinato de Ratu Raivalita por Ratu Cakobau, mas poderia muito bem estar falando de Deuseli.

Nesta discussão procuremos analisar Deuseli, como metáfora da ação de uma série de jogos de poder e violência que resulta num corpo assujeitado. Não temos como propósito central operar uma relação entre individuo e sociedade, mas as relações de dominação imposta aos indivíduos através das categorias sociais.

As diferentes Deuseli; mulher, amiga, empregada, prostituta, mãe, paciente, católica, réu, vítima e assassina conjugam variedades da intriga, em cada fragmento soa a tomada de posição dos indivíduos no contexto social.

Segundo Sahlins, o ser humano classifica, ordena (e desordena) o mundo a partir de conceitos e categorias analíticas. Todavia, o que podemos perceber no documentário, é que estes conceitos e categorias; todavia seus significados podem variar de acordo com quem o utiliza e do contexto no qual o indivíduo está inserido. Neste documentário, por exemplo, temos as categorias do bom/bem e do mal/ruim, quando os sujeitos narrativos constroem os personagens de Nego Vila e de Deuseli. Algumas vezes, parece mesmo que essas categorias se entrelaçam, como quando o policial define Nego Vila como um cara que estuprou muita gente no presídio, mas ele era 100%. Os códigos morais e éticos (bom comportamento) se confundem com aquilo que a sociedade costuma classificar de mal, no caso, o estupro. O sujeito que constrói a narrativa é passível de contradições. Mesmo assim, ele é um sujeito total, como argumenta Geertz, e não um sujeito fragmentado. Compreender suas diferentes esferas, as diferentes formas que ele busca dar sentido e ordenar sua vida, compreender como estas esferas, mesmo contraditórias, fazem parte de um mesmo sujeito, e algumas vezes mesmo se complementam, faz parte da interpretação que o etnógrafo deve fazer sobre a realidade dada para que possa realizar o fazer etnográfico.

Não é escasso o empenho acadêmico em discutir e analisar as diversas práticas discursivas compreendendo-as como espaço dilemático e de disputas ideológicas.

Em Michel de Foucault temos um dos primeiros grandes intelectuais a conceber o discurso como uma prática histórica. Para Foucault (1985) os discursos trazem em si uma multivocalidade, podendo se relacionar com vários outros e desta forma fazer prevalecer sentidos e valores que correspondem à visão dos indivíduos no espaço social. As coisas ditas trazem em si, um vazio podendo ser redirecionadas e questionadas por elas mesma.

Um mergulho nos discursos dos sujeitos entrevistados sobre Deuseli privilegia a hegemonia não só de um individuo sobre o outro, mas acima de tudo categorias sociais. Seja na relação patroa x empregada, paciente x médico, cliente x advogado, fiel x padre, Deuseli é constantemente destituída de si. De acordo com Foucault, a relação consigo é a relação pela qual o sujeito constitui a si mesmo como sujeito moral, ou seja, a relação pela qual ele aprende a reconhecer e a estabelecer para si, como bons e verdadeiros, certos modos de agir e de ser. (FOUCAULT apud, FISCHER, 2004:142).

Para isto o sujeito precisa se submeter a aprendizagens que estão relacionadas aos valores, regras, interdições sociais do seu tempo, cultura e condição de gênero. Nos discursos dos sujeitos o corpo de Deuseli é um locus de desvalor; mulher, negra, prostituta, que tenta abortar o filho e não consegue. Mesmo quando tentou “cuidar de si” pela via legal do aborto, Deuseli está imersa na violência simbólica institucional.

Ao discorrer sobre a importância do não assujeitamento delegando pela supremacia da individualidade, Foucault observa que a grande dificuldade está nos refinamentos das formas de poder. Estas se expressam na preocupação cínica das instituições com um certo bem-estar físico que preconiza um completo conhecimento do corpo deixando os indivíduos à mercê de um conjunto de saberes fragmentados e especializados cujo objetivo é máxima compressão da parte e subordinação dos indivíduos a uma máquina fragmentária e bem articulada de dominação. Desmascarar a violência obscura que estas instituições comportam é para Foucault uma verdadeira tarefa política.

Evitando a polemicidade de muitas discussões, que segundo o autor nada mais é que a disputa de poder na qual cada parte procura dar prevalência aos seus interesses, Foucault troca o porquê de muitos questionamentos pelo como. Foucault compreende que toda categoria é passível de historicidade assumindo portanto, diferentes significados de acordo com o período e o contexto social. Todavia, como argumenta Sahlins, essa historicidade das categorias é legitimada pelo poder social, ou seja, a capacidade de agenciamento que determinados sujeitos tem dentro de uma estrutura. O significado é arbitrário, sua significação pode mudar de acordo com o espaço/cultura/tempo; todavia, essa arbitrariedade do significado será sempre agenciada pelos sujeitos que dele fazem uso.

As questões levantadas por Foucault e sua reincidida em trocar o porquê das coisas pelo o como, nos mostra que muitas categorias de entendimento forjam uma falsa discussão com o intuito de mascarar questões de maior relevância social. Uma falsa questão levantada por todos os depoentes foi à busca pela verdadeira história de Deuseli. No exercício dos seus papéis sociais e na forja dos seus discursos os sujeitos apresentaram cada um ao seu modo a “verdadeira ficção” dos fatos. Ou seja, mais uma vez retomando as interpretações de Geertz, o que se relata sobre os fatos não é mera ficção ou mentira; é uma forma de ver os fatos que faz sentido, que é verdadeira para algum grupo ou mesmo para um indivíduo particular; uma “verdadeira ficção” na medida em que, talvez enquanto correspondência histórica a narrativa não corresponda totalmente ao fato, mas enquanto narrativa, ela é totalmente legitimada enquanto verdadeira pelo sujeito que narra.

Nestes discursos conflitantes podemos recuperar os conceitos de Experiência Próxima e Experiência Distante de Geertz. Compreendendo Experiência Próxima enquanto um conceito com o qual os agentes (amigos, patroa, Nego Vila, mãe de Nego Vila, policiais) usariam naturalmente e sem esforço para definir aquilo que seus semelhantes vêem, sentem, pensam, imaginam, etc. e que ele próprio entenderia facilmente, se outros o utilizassem da mesma maneira. Ou seja, a experiência de Deuseli enquanto violência é um conceito de Experiência Próxima, na medida em que todos aqueles que reconstituem a história, a apresentam como um caso de violência, indiferente das interpretações que dela fazem. Estes conceitos se constroem a partir da realidade dada e do discurso do senso comum. O modo de realização da narrativa que traduz a experiência próxima se constrói em cima de um modo de falar que seja acessível a todos que compartilham da mesma linguagem.

O conceito de Experiência Distante é aquele elaborado a partir da fala de especialistas- no caso do documentário, médicos, juízes, agentes policiais (em alguns casos como Próxima, noutros como Distante), promotores de justiça, escrivã, psiquiatras, advogada, padre, freira, etc. – utilizam para objetivar o evento ocorrido com Deuseli, para afirmar sua posição científica ou filosófica diante do caso. Neste caso, a Experiência Distante, pode ser utilizada para uma disputa de poder por parte daqueles que são detentores do modo de falar legitimado por uma estrutura, recorrendo de forma um pouco subliminar a Sahlins. Tanto a interpretação científica de patologia quanto a interpretação religiosa de possessão são colocadas nos dois pólos de Experiência Próxima e Distante. Os discursos são constituídos com a mesma linguagem, porém a maneira como esta linguagem é utilizada, ou seja, a fala, é que dará a diferença no significado dos discursos, como podemos ver em Sahlins.

A busca em procurar esclarecer a verdadeira versão dos fatos, deixa claramente expresso as diversas dobras do poder, mostra ainda, uma forma muito particular de violência simbólica legitimamente instituída no Brasil, camuflada sobre a denominação de burocracia.

O corpo de Deuseli quando usurpado por outrem, ou quando objeto de simulação para a satisfação de uma perversão sexual, cai na malha burocrática do estado que tem como papel, a proteção do indivíduo. Retomando Foucault, temos o que ele chama de biopoder o exercício do estado em proteger a vida do cidadão comum. O biopoder trouxe a vida e os seus mecanismos para o domínio dos cálculos explícitos e tornou saber-poder um agente de transformação humana. O homem moderno é um animal cuja política coloca a sua existência como ser vivo em questão. Biopoder coliga-se ao redor de dois pólos distintos no começo da idade clássica. Um pólo é a espécie humana: pela primeira vez na história categorias científicas (espécies, população, fertilidade e assim por diante) ao invés de categorias jurídicas, tornam-se objeto de sistemática e contínua atenção e intervenção política. O outro pólo do biopoder é o corpo humano: o corpo tratado não diretamente na dimensão biológica, mas como um objeto a ser manipulado e controlado.(FOUCAULT apud, RABINOW, 1999:41).

Durante e deslanche da trama observamos o quanto o corpo de Deuseli foi tomado como uma arena de disputas onde as forças institucionais polemizaram, e assim forjam uma falsa questão com intuito de esconder a carência estatal em corresponder às necessidades do individuo comum. A burocracia estatal enquanto ação estagnadora inviabiliza e amordaça qualquer possibilidade de assunção do individuo por ele mesmo.

Observamos que duas cenas centrais no documentário ilustram claramente a ação burocrática e conseqüentemente sua violência. A primeira diz respeito à não realização do exame de corpo de delito, onde o médico ilegalmente solicita uma queixa policial. A segunda cena está relacionada à espera de Deuseli pelo aborto, que de acordo com lei seria uma ação legal.

Estes dois episódios são centrais no documentário, pois são através da falta de comprovação e intervenção dos órgãos responsáveis que uma série de dúvidas e questionamentos são deflagrados. A primeira diz respeito à violência sexual sofrida por Deuseli. De fato Deuseli foi violentada ou simulou um estupro, na negativa da violência sexual, o assassinato de Fernanda, filha de Deuseli de apenas 11 meses foi um segundo episódio, da loucura e ou possessão de Deuseli. Neste caso Deuseli é louca ou possessa. Quando na busca pelo aborto, se houvesse conseguido, Deuseli não teria matado Fernanda. A morte de Fernanda foi um aborto que se tornou assassinato.

Bonecas ou meninas?

Acho extremamente revoltante esses concursos de Miss infantil... Achei um blog criticando isso e fiquei, mais uma vez, horrorisada com as fotos... Quem tem estômago, de uma olhada nas outras fotos (essa ao lado já ilustra bem a "alegria natural" da menina):

                                                                                                      http://avenidacopacabana.blogspot.com/2007/10/as-bonitinhas-da-famlia.html

Quem submete suas filhas a isso, não as vê como mais que meras bonecas, com as quais se pode fazer o que quiser; deixam de ser humanos em formação. São adultos frustrados consigo mesmo, que vêem nessas meninas uma oportunidade de se autopromoverem. Devia haver uma punição para quem faz isso; mais, esses concursos deveriam ser proibidos. O filme Pequena Miss Sunshine ilustra bem esse pesadelo, de uma forma bem-humorada. E estes dias houve um "Profissão Repórter" falando sobre isso, mostrando as meninas chorando de sono e super-estressadas com a pressão, com dor de cabeça, enfim, verdadeiras torturas, que muita gente acha lindo!